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  • 静止的流水

    有些法尘的反应则会是不喜欢的。那个接受法尘的人带领我们进入快乐、痛苦、对与错之中。可是它没有任何形相。 我们认为它是我，但它实在只是「名法（ nAmadhamma ）」而已。 「善」有任何形相吗？「恶」呢？「乐」与「苦」有任何形相吗？这些都是「名法」， 不能拿来跟物质的东西比较，它们是没有形相的......可是我们知道它们存在。　　因此，我们说：要由平定心来开始修行。 将觉醒放在心中，如果心是觉醒...

    阿姜 查

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06363944944.html

  • 原始佛教基要概念汇编

    ldquo;CITTA” 或者”NAMAN”。它和“受\想\行\识” 四蕴的总和义几乎是同义的. 又有翻译为”名法”...,特别指修行者自己的心(术语称”名法”). 　　“色”(身)与“心”的词在佛教中都是动态的词,因为实际中实在找不到一种不变的\...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562947491.html

  • 百法明门论简义

    兴趣，今复作简义以引之。　唯识之学，在说明山河大地等一切法，皆是假有唯识之　所变现。　世人皆执山河大地等一切法是实有，名之曰：我既有实　我，则不信一切唯识所变。　是故欲阐发唯识之学，当破我执，又当知我是...曰法我。执众生　之色身为实有者名人我，执山河大地等为实有者名法我。简　言之，所云我者，即是执一切法为实有是也，又他书或说人　我名我，法我名法。如唯识三十颂首言由假说我法等。彼我　即人我，法即法我是也。...

    唐大圆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004747994.html

  • 论唯识学建立的意趣

    空非不空，有无及有故，是则契中道。论曰，一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别故说非空，由无所取能取性故说非不空。有故者，谓有空性...非知诸法一切种无，乃得名为入法无我，然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我，非诸佛境离言法性亦都无故名法无我。余识所执此唯识性，其体亦无，名法无我。不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成，...

    肖永明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223973534.html

  • 百法明门论间义

    解者虽多，或过深过繁，未能引起读 者兴趣，今复作简义以引之。 唯识之学，在说明山河大地等一切法，皆是假有唯识之 所变现。 世人皆执山河大地等一切法是实有，名之曰﹕我既有实 我，则不信一切唯识所变。 ...页 又实我之执，可分为二﹕一曰人我。二曰法我。执众生 之色身为实有者名人我，执山河大地等为实有者名法我。简 言之，所云我者，即是执一切法为实有是也，又他书或说人 我名我，法我名法。如唯识三十颂首言由...

    唐大圆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112174035.html

  • 华严五教之略述——道致法师

    大张华严教纲，故被尊为华严宗初祖。五教之名最初就出自杜顺大师的《五教止观》，书中说：“行人修道简邪入止观法门有五：一、法有我无门（小乘教）。二、生即无生门（大乘始教）。三、理事圆融门（大乘终教）。四、...如下： 　　（一）愚法小教 　　所谓小教，既是愚于法空之二乘教。此教以随机故，单说人空，不明法空，未尽发源，唯论小乘；是正化声闻、缘觉，旁化菩萨；故名小教。小乘教执万法为实有而不了解万法是由自己的...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17571196923.html

  • 佛教的自杀观

    法华经》时，读到经中赞叹药王菩萨的烧身是“真精进是名法供养”，豁然悟道。对这种供养方式，他的认识是这样的：“真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相。谁烧谁燃，能供所供，皆不可得。故名真法也。”真法供养是以智火烧烦恼身，以空观悟入能所不可得的实相，而不在于焚烧肉身。他这种解释应当更符合大乘般若空观的真义。 　　至于在必要时，舍却一己身命而拯救...

    释圣凯

    |自杀|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/22303719622.html

  • 明代的因明研究

    名品，在喻名法也，以喻与宗因法同，则名同法，异法反此”。而在实际上，充当喻之法，须是经由宗法和因共同决定的，真界的陈述，从喻上望宗、因，实为倒果为因的做法。 　　因三相的作用，明季学者的...尽管如此，只要慈恩义理尚存，则唯识、因明这说就有可寻之处。唐宋之后，慈恩宗传承“虽已不可详考，但其学说却始终为中国佛学的理论基础，凡是解释名相，分析事象，都不能不取材于慈恩。例如，因明、六...

    徐东来

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504838064.html

  • 陈那、法称的现量说与布伦塔诺的表象论

    离二取相故　　无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依　　此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法　　与瑜珈现量相应的，是被包括在...对话，以便对世间提供一种实在可行的知识性体系，只靠今人的自我创造是远远不够的。由此传统性的经典就越发地显得重要。因为在前人的体系里，不仅是可能而且确实是包含着科学性的见解和阐释。我们可以这样说，陈那、法...

    许为勤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11541038318.html

  • 我们是五蕴吗

    阿毗达磨论的分析，想的过去因也是无明、爱、取、业与行。它的现在因是触、目标、依处与相应名法。想也同样与受、行、识互为因果。比如想蕴是因，则受、行、识蕴是果；或受、想、行蕴是因，识蕴是果。 　　在[增支...根据[摄阿毗达摩义论]的分法，可以分为四大种及四大种所造色二大类色，共有十一种，总数共28种色法： 　　（一）四大种(mahā-bhūta) 　　（1）大种色---地界(pathaví-dhātu),...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23220039429.html
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